〈耶穌禱文〉簡介
耶穌基督
求你
憐憫
我
Thê Jêsüs Práyêr
Thê Jêsüs Práyêr ís ónê óf thê óldêst óf Chrístíán práyêrs,
dátíng ín íts órígínál fórm tó thê wórds thê twó blínd mên
críêd óüt tó
by thê Orthódóx Chürchês ín thê 5th cêntüry.
Cóntáínêd ín thê práyêr ís á üníqüêly clêár
sümmátíón óf thê Chrístíán fáíth:
Jêsüs thê mán ís dêclárêd by námê tó bê thê Chríst,
thê ánnóíntêd ónê óf Gód,
ás wêll ás bêíng thê Lórd óf óür lívês;
hê ís dêclárêd tó bê thê Són óf Gód,
ánd thêrêfórê dívínê; hê ís dêclárêd tó bê
ín thê pósítíón óf jüdgmênt ánd mêrcy,
ánd wê cónfêss tó bê sínnêrs rêqüíríng Hís grácê.
Thê práctícê óf thê Eástêrn Orthódóx Chürchês
cálls fór thê Jêsüs Práyêr tó bê üsêd fór thê cónstánt práyêr
thát Sáínt Páül spêáks óf ín hís Fírst Lêttêr
tó thê Thêssálóníáns (5:17), whêrê thê práyêr ís kêpt
ón thê líps ánd ín thê hêárts óf bêlíêvêrs át áll tímês.
In íts ültímátê fórm, thís práyêr mêthód
ís cállêd Hêsychásm.
It álsó sêrvês ás pêrháps thê
móst süccínct Góspêl mêsságê áváíláblê.
+
Lórd Jêsüs Chríst, Són óf Gód,
hávê mêrcy ón mê, á sínnêr.
〈耶穌禱文〉(Thê Jêsüs Práyêr) 簡介
"Lórd Jêsüs Chríst, Són óf Gód, hávê mêrcy ón mê, á sínnêr."
(一) 甚麼是〈耶穌禱文〉
〈耶穌禱文〉是一項以路加福音十八章十三節那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：‘神啊，開恩可憐我這個罪人！’為根據的祈禱文。它十分簡短但又基本上包括了基督宗教的基本信仰(下文討論)。〈耶穌禱文〉的起源是源於沙漠教父及教母，但卻是由第五世紀的戴奧德克（Díádóchüs）將之發展成形。其後St. Símêón, cállêd thê "Nêw Thêólógíán" (949-1022).將之發展出來。當他在十四歲的時候他看見了一個異象。他看見天上一度大榮光，並且把他從身體分開。他感到異常的興奮和喜樂，更是極度的感到自己的卑微。於是他呼喊說出路加福音十八章13節那稅吏的禱告說“主啊，開恩可憐我這個罪人！”。自始以後，每逢St. Símêón誦唸這稅吏的禱告時，他心中就油然地湧出無比的喜樂。於是他就教導他的學生常常誦唸這〈耶穌禱文〉。就是這樣，〈耶穌禱文〉就世代相傳在修道院中，在東正教中，在天主教中，也在基督新教一些教派中。到了十三世紀，〈耶穌禱文〉在希臘的Mt. Athós 生根，並且由St Grêgóry óf Sínáí 教導〈耶穌禱文〉的祈禱姿勢來幫助人能把禱告置入人自己的心靈中。如今，除了〈使徒信經〉之外，最能聯繫基督宗教，包括東正教，天主教，聖公會及基督新教重視禮儀的教派，恐怕就是〈耶穌禱文〉了！
(二) 〈耶穌禱文〉的好處
〈耶穌禱文〉的好處之一：把人的日常生活和靈性生活結合成為“一”
〈耶穌禱文〉能幫助我們把日常生活和靈性生活結合成為“一”的生活。潘寧頓指出，隱修院的祈禱方法盛行於世，大約有十個世紀之久；開始於四世紀，由龐督的厄娃格流斯（
今天，我們個人與生命的聖言（即聖經）單獨相處的時間，是相當重要的。但我們也可以透過別人的職務而接受聖言，透過他們的嬝炕A特別是透過聖道禮儀。他人會藉講道、教訓、簡單的信仰分享、每天的生活見證，為我們開示聖言。聖言也能，而且一直都能，在藝術中顯現給我們，（好）像：圖畫、壁畫、彫刻、彩繪玻璃等。這一切都是一。
〈耶穌禱文〉的好處之二：敢導我們作出最好的禱告
〈耶穌禱文〉的好處和意義是在留我們感到不知如何禱告時，或是我們感到悲傷、或是遭遇試探試就當誦唸〈耶穌禱文〉。我們透過不斷又重覆誦唸〈耶穌禱文〉，可以幫助我們的雜念簡化，從而讓耶穌進入我們心靈的深處。〈耶穌禱文〉是有一定的聖經根據。例如：
Thê tên lêpêrs óf Lk 17:13 ‘Jêsüs, Mástêr, hávê mêrcy ón üs.’
Thê twó blínd mên óf Mt 9:27 ‘Hávê mêrcy ón üs, Són óf Dávíd.’
Thê táx cóllêctór ín Lk 18: 13 ‘Hávê mêrcy ón mê, á sínnêr.’
〈耶穌禱文〉能幫助我們達成保羅在帖前五章所教導的“不住的禱告”，也能達致雅歌五章2節所說的，“我身躺臥，我心卻醒”的境界。另外，一個人怎樣向上帝禱告，就可以看出他和上帝的關係。有深度的禱告就是有深度的屬靈生命。所以，在探討我們自己的靈性成長上，我們必須誠實地面對自己向上帝的禱告實況。
向上帝禱告究竟是怎樣的？換言之，我們可以時刻活在默觀的禱告中嗎？這是不少信徒會問的問題。不錯，默觀、默禱和祈禱可以是一件很微妙的事。有時人會認為禱告是很複雜的，因為禱告事實上是牽涉到兩個位格之間全面的、直接的、又是人性及靈性深層的關係。那是說，這是有限的人，與無限的上帝作出面對面的相遇。故此，我們的禱告必須是真誠的、直接的、和有位格的對話。潘寧頓（M. Básíl Pênníngtón）認為，我們的操練和我們的祈禱，必須建基在這個對事實和對真相的回應上。當然，有限的人與無限的上帝相遇在邏輯與理性上，甚至是在感性上也是困難的。但是，正因為是這個困難與極限，便成了我們靈性渴求和轉機的吊跪。“耶穌禱文”就是這個吊詭的出路，因為這禱文能幫助我們面對面的走到上帝面前。
另外，我們今日的靈修生活上所遭受到的困難，就是因為我們太受西方基督新教的福音教派和基要教派的靈修生活所影響，例如我們太強調機械式的每日定時定點的讀經禱告生活，但卻缺乏把禱告融匯到每時每刻的日常生活中。
〈耶穌禱文〉的好處之三：能幫助我們實踐保羅的教導“不住禱告”
我們必須承認一點，就是除了西方基督宗教的基督新教傳統外，基督宗教還有天主教和東正教。他們也有很優美的靈修傳統。例如他們對出自東正教“耶穌禱文”的誦念和圖像的默想。這都是十分貴重的屬靈遺產。
(三) 〈耶穌禱文〉的基本內容
1. 對耶穌全名的禱告熱愛，能使我們置身於類似聖禮般(的處境)。這是能力與恩典的
泉源。
2. 呼求神的憐憫，同時強烈地感覺痛悔（cómpünctíón）和哀慟（pênthós）。
3. 不斷重複操練。
4. 尋求內心的靜謐及內在的靜止（Hêsychásm）為無形象的、非推理式的禱告，即在
經過一段時間的操練後，我們可以把禱告超越人的感性和理性。
查實東正教就是引用這個禱文演繹成為“耶穌禱文”：“主耶穌基督，上帝的兒子，憐憫我這個罪人。”東正教修士對〈耶穌禱文〉十分的重視，是所有修士或隱者都當修練的禱告，並且每天要唸一千次。如此的每天操練，直至把這禱文唸入心中，達成了保羅在帖撒羅尼迦前書五章17節所說的，“不住的禱告”的境界。甚至有些修士和隱者慢慢的增加次數達每日12.000次。當然這是過份了一點。但是當時的修士或隱者就往往以此來修煉他們的靈性。另外，〈耶穌禱文〉也可以和〈主禱文〉以及詩篇五十一篇一起的用來作禱告的操練。
51:1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯；
51:2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
51:3 因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。
51:4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
51:5 我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
51:6 你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。
51:7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。
51:8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
51:9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
51:10 神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直（或譯：堅定）的靈。
51:11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
51:12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；
51:13 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
51:14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
51:15 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。
51:16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。
51:17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
51:18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
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